对话辛德勇：饕餮其实是野猪？青铜器上的远古天文密码｜上海书评

在中国国家博物馆，有一尊巨型青铜器后母戊大方鼎（旧称“司母戊大方鼎”），即使没有亲眼所见，想必大家也在中学课本中见过其图片。后母戊鼎外周有一种特殊的兽面纹饰，自北宋学者吕大临在《考古图》中称此一类纹饰为“饕餮”后，这个称谓便延续下来。当然，后世学者也试图用其他命名代替“饕餮”，比如中国现代考古学奠基者李济所用的“动物面”，更是对饕餮到底指何物有过各种类型的讨论。在历史学者辛德勇看来，前辈学者都没有太多关注“饕餮”上象征獠牙的图案。结合《史记》和已发掘的考古遗址，辛德勇在新书《铸造天帝》中提出，“饕餮”应该是野猪面部的艺术性处理。而这里的野猪，在还没有文字的时代，是作为代表天极或天帝的符号所存在的。用野猪为符号的天极崇拜，从一个区域逐渐流传至其他区域，因为在长江流域、黄河流域多地区出土的青铜器纹饰中，都有形态不一的野猪纹饰。由此亦可见，古代不同区域的先民之间的文化交流，不管是范围还是深度，都比我们想象得要更为广阔和深刻。本期节目，我们邀请到辛德勇教授来聊聊他的“野猪猜想”以及其背后非常重要的中国古代天文历法知识。【本期阵容】@辛德勇：历史学者，《铸造天帝》作者。@臧继贤（主播）：澎湃新闻《上海书评》编辑。【收听指南】 04:40 我从什么时候起开始关注青铜器纹饰 09:19 野猪的獠牙可以将它和其他动物区别开来 13:54 双槐树遗址中的“斗为帝车” 18:41 野猪只是作为代表天极的符号 23:21 古代中国人为什么选择野猪作为符号？ 28:02 对于天极的崇拜应该有唯一的起源地 37:19 十二音律是制定历法的基础 42:03 解读“兵避太岁” 46:43 中国古代使用的是阴阳混合历 51:21 黄道十二宫与赤道二十八星宿 下为文字节选，更多讨论请点击音频条收听，或【点击此处前往小宇宙App收听】。《铸造天帝》，辛德勇新著，现代出版社，2026年7月出版，484页，118.00元您是从什么时候开始对青铜器纹饰的解读产生兴趣的？辛德勇：有些朋友知道我兴趣非常广泛，各种学问都会有所关注。当相关知识积累到一定程度，我就会琢磨甲知识与乙知识之间的关系。以青铜器纹饰为例，它于我而言本是未知的知识，但此前的一些经历为理解它提供了基础。小学五年级时，我铸造过手榴弹的弹壳——虽然没有什么审美的享受，但工艺与青铜器的铸造完全一致，这让我对“模”和“范”的关系有了直观的认识。很多年以前，我买了一本上海博物馆前任馆长马承源先生主编、由上海博物馆青铜器专家集体编撰的《商周青铜器文饰》。这部书将重要的青铜器纹饰分门别类，并收录了相应的拓片。我由此长期关注这一领域，也深知解读纹饰的内涵极为复杂——自北宋中期以来，历代学者一直试图解析，却始终未找到正确的路径。我自然不可能一见即懂，只是由于兴趣广泛，读书时见到相关文章都会翻一翻，因而一直关注着相关研究的动态。您关注这些纹饰后，又结合考古发现，一步步推出“天帝”为何物。请问整个推理解谜的过程是怎样的？辛德勇：首先是从外在形态上寻找联系。青铜器纹饰看似复杂，但抓住主要特征便会发现，有一个图形最为关键——那就是在大多数商周青铜器表面占据面积较大、出现频率也较高的一张“怪兽的脸”。北宋学者将之命名为饕餮。同时，在有关更早的新石器时代遗址的考古报告中，也能见到到非常相似的图形。从一般研究的角度看，二者之间可能存在内在的延承与发展关系。因此，若要更好地解读商周青铜器纹饰的象征意义，就应像研究一切事物一样，从其最初的源头看起——源头处往往最能体现它本来的含义。保利艺术博物馆藏“神面卣”您认为饕餮其实是野猪的形象，因为饕餮的图案上有一副獠牙，而此前许多学者都没有关注到这一特征。您据此推断，野猪代表着商周文化所崇拜的“天帝”。那么，这“天帝”究竟指什么？辛德勇：首先谈谈饕餮的形象。它是一个“怪兽”，意味着它经过了艺术处理，并非写实之作。绘画与造型本可以写实，如古希腊和古罗马雕塑对人体线条的再现，那是写实的表现。饕餮显然不是写实的，它经过了艺术处理。如何理解它是一回事，但大家都会同意，没有哪种动物天然长成这样。饕餮是经过艺术处理的，那我们应该怎样看待它的一些关键特征？让我感到奇怪的是，许多学者在观察时，都忽略了饕餮极具特点的一个部位——在部分商周铜器的饕餮纹上有非常清楚的獠牙痕迹。最完整的形式是左右两侧各有一对獠牙；有的省略了上牙或下牙，变成单独的两支；再经变化，又化作类似云纹的钩形纹样。将这些不同形式放在一起看，便不难看出它们都出现在同一部位，一定都是獠牙，只是越来越艺术化了。但最早出现的并不一定就是具象的，这个问题非常复杂。獠牙为何重要？绝大多数哺乳动物都有所谓的獠牙，学名“犬齿”，也就是小朋友长的很可爱的“小虎牙”。但注意，小虎牙是包在嘴唇之内的，不能露到外面；一旦露到外面，便是“青面獠牙”中的獠牙了。野猪恰恰在哺乳动…